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秦盼兮是在前年的春节之后,正式去了菱川书院学习。
她有蒙学的基础,所以先是直接修完了格致学基础课程。正好在一个偶然的机会里,读到了一本苏颂带到书院里的《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》。
这是三国时期的陆玑专门针对《毛诗》中所写到的各种动植物进行研究的着作。和之前之后所有的对于诗歌的注释解说完全不同,在这本书里,不去关注各种文学典故、背景或思想什么的,而是将观察的眼光集中于诗歌里所涉及到的所有动物与植物,用生动的笔触来细致勾画它们的形、色、状以及生长生活的各种习性特点,可谓是当时所罕见的一本奇书。
盼兮自小就对各种花花草草、包括邻居家的小狗之类的非常感兴趣,后来与哥哥去秦家庄时,更是在秦三摆摆那里痴迷于各种用于编织用的草类的分类、特性方面的研究。所以,一看到这本书之后,便被其深深地吸引住了。
其实在此时,大宋各地也已经有了一些文人士者,在日益繁盛的农业经济与市井文化下,发现对于相关动植物的研究,并非只是简单的风雅有趣,而是可以从中总结找出极具经济收益的重要价值,是可以帮助地方百姓实现劳动致富、甚至帮助地方官员提高民生政绩的作用。
于是,渐渐地就开始有了所谓的“草木鸟兽虫鱼学”的提法。
菱川书院的学生,因为有了格致学的基础理论指导,首先就这个又长又不便于交流的名字展开了“格致”,很快就把它正式命名为了“生灵学”,意指对于世间有别于土、石、金、水以外的那种,可以自我生长、自我变化,并具有生老病死规律的生灵之物进行研究的学问。也就是后世所称的生物学。
与秦盼兮一起、甚至比她还早些研究这一学科的还有五六位学生,但是也许是那几位在此之前读过了更多的一些前人对此的研究着作,比如南北朝时期的《竹谱》和《魏王花木志》、还有唐代王方庆的《庭园草木疏》、以及李德裕的《平泉山居草木记》等等书籍。而这类书籍的共性,就是都具有较强的文学性,所以他们的思维就一直围绕着文学作品而打转。
反倒是草根出身的秦盼兮却没有了这些束缚,她以最年轻、最少年人的心性,非常自然地将世间的生灵按其可以自主移动、进食与否,分成了动灵与植灵两类,再以其生活环境与习性进行大致的区分。
秦刚听着妹妹的这些讲述,内心却是有着不断地欣喜与震动,这便是最原始的生物纲目分类方法啊。要知道真正
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